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《羽猎赋》全文（生僻字注音）

[西汉] 扬雄

孝成帝时羽猎，雄从。以为昔在二帝三王，宫馆台榭沼池苑囿林麓薮泽，财足以奉郊庙，御宾客，充庖厨而已，不夺百姓膏腴谷土桑柘之地。女有馀布，男有馀粟，国家殷富，上下交足，故甘露零其庭，醴泉流其唐，凤凰巢其树，黄龙游其沼，麒麟臻其囿，神爵栖其林。昔者禹任益虞而上下和，草木茂；成汤好田而天下用足；文王囿百里，民以为尚小；齐宣王囿四十里，民以为大：裕民之与夺民也。武帝广开上林，南至宜春、鼎胡、御宿、昆吾，旁南山西，至长杨、五柞（zuò），北绕黄山，濒渭而东，周袤数百里。穿昆明池象滇河，营建章、凤阙、神明、馺（sà）娑，渐台、泰液象海水周流方丈、瀛（yíng）洲、蓬莱。游观侈靡，穷妙极丽。虽颇割其三垂以赡齐民，然至羽猎田车戎马器械储偫（chǔ zhì）禁御所营，尚泰奢丽夸诩，非尧、舜、成汤、文王三驱之意也。又恐后世复修前好，不折中以泉台，故聊因《校猎赋》以风（fěng）之，其辞曰：

或称羲农，岂或帝王之弥文哉？论者云否，各以并时而得宜，奚必同条而共贯？则泰山之封，焉得七十而有二仪？是以创业垂统者俱不见其爽，遐迩五三，孰知其是非？遂作颂曰：丽哉神圣，处于玄宫。富既与地乎侔訾（móu zī），贵正与天乎比崇。齐桓曾不足使扶毂（gǔ），楚严未足以为骖（cān）乘；狭三王之阨（è）僻，峤（qiáo）高举而大兴；历五帝之廖廓，涉三皇之登闳（hóng）；建道德以为师，友仁义与为朋。于是玄冬季月，天地隆烈，万物权舆于内，徂（cú）落于外，帝将惟田于灵之囿，开北垠，受不周之制，以奉终始颛顼（zhuān xū）、玄冥之统。乃诏虞人典泽，东延昆邻，西驰阊阖（chāng hé）。储积共偫（gòng zhì），戍卒夹道，斩丛棘，夷野草，御自汧（qiān）、渭，经营酆（fēng）、镐（gǎo），章皇周流，出入日月，天与地沓。尔乃虎路三嵏（zōng）以为司马，围经百里而为殿门。外则正南极海，邪界虞渊，鸿蒙沆（hàng）茫，揭以崇山。营合围会，然后先置乎白杨之南，昆明灵沼之东。贲（bēn）育之伦，蒙盾负羽，杖镆（mò）邪而罗者以万计。其余荷垂天之罼（bì），张竟野之罘（fú）。靡日月之朱竿，曳彗星之飞旗。青云为纷，红蜺（ní）为缳（huán），属（zhǔ）之乎昆仑之虚。涣若天星之罗，浩如涛水之波。淫淫与与，前后要遮。欃（chán）枪为闉（yīn），明月为候，荧惑司命，天弧发射，鲜扁陆离，骈（pián）衍佖（bì）路。徽车轻武，鸿絧（tóng）緁（qiè）猎，殷殷轸轸（zhěn），被陵缘阪，穷敻（xiòng）极远者，相与列乎高原之上；羽骑营营，昈（hù）分殊事，缤纷往来，轠（léi）轳不绝，若光若灭者，布乎青林之下。

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于是天子乃以阳晁（cháo），始出乎玄宫，撞鸿钟，建九旒（liú），六白虎，载灵舆，蚩尤并毂（gǔ），蒙公先驱。立历天之旗，曳捎星之旃（zhān），霹雳列缺，吐火施鞭。萃傱（cuì sǒng）沇（yǎn）溶，淋离廓落，戏八镇而开关。飞廉云师，吸嚊（xī pì）潚（sù）率，鳞罗布列，攒以龙翰。啾啾跄跄，入西园，切神光，望平乐，径竹林，蹂蕙圃，践兰唐。举烽烈火，辔者施披，方驰千驷，校骑万师，虓（xiāo）虎之陈，从横胶轕（gé），猋（biāo）泣雷厉，驞（pīn）駍（pēng）駖磕，汹汹旭旭，天动地岋（è），羡漫半散，萧条数千里外。

若夫壮士忼（kāng）慨，殊乡别趣，东西南北，骋耆（qí）奔欲。扡（tuō）苍狶（xī），跋犀犛（máo），蹶浮麋。斮（zhuó）巨狿（yán），搏玄猿，腾空虚，距连卷。踔（chuō）夭蟜（jiǎo），娭（xī）涧间，莫莫纷纷，山谷为之风猋（biāo），林丛为之生尘。及至获夷之徒，蹶松柏，掌蒺藜，猎蒙茏，辚轻飞，履般首，带修蛇，钩赤豹，摼（kēng）象犀，跇（yì）峦坑，超唐陂（bēi）。车骑云会，登降闇蔼，泰华为旒，熊耳为缀，木仆山还，漫若天外，储与乎大浦，聊浪乎宇内。

于是天清日晏，逢蒙列眦，羿氏控弦。皇车幽輵（gé），光纯天地，望舒弥辔，翼乎徐至于上兰。移围徙陈，浸淫蹴部，曲队坚重，各按行伍。壁垒天旋，神抶（chì）电击，逢之则碎，近之则破，鸟不及飞，兽不得过，军惊师骇，刮野扫地。及至罕车飞扬，武骑聿（yù）皇，蹈飞豹，绢嘄（jiào）阳，追天宝，出一方，应駍（pīng）声，击流光，野尽山穷，囊括其雌雄，沈沈溶溶，遥噱（jué）乎纮（hóng）中。三军芒然，穷冘（yín）阏（è）与，亶（dǎn）观夫剽（piāo）禽之绁（xiè）逾，犀兕（sì）之抵触，熊罴（pí）之拿（rú）攫（jué），虎豹之凌遽（jù），徒角抢题注，戚竦詟（zhé）怖，魂亡魄失，触辐关脰（dòu），妄发期中，进退履获，创淫轮夷，丘累陵聚。

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于是禽殚中衰，相与集于靖冥之馆，以临珍池。灌以岐梁，溢以江河，东瞰目尽，西畅无厓（yá），随珠和氏，焯烁其陂。玉石嶜（qín）崟（yín），眩燿青荧，汉女水潜，怪物暗冥，不可殚形。玄鸾孔雀，翡翠垂荣，王雎（jū）关关，鸿雁嘤嘤，群娱乎其中，噍（jiāo）噍昆鸣。凫鹥振鹭，上下砰磕，声若雷霆。乃使文身之技，水格鳞虫，凌坚冰，犯严渊，探岩排碕（qí），薄索蛟螭（chī），蹈獱（biān）獭（tǎ），据鼋（yuán）鼍（tuó），抾（qū）灵蠵（xī），入洞穴，出苍梧，乘巨鳞，骑京鱼，浮彭蠡（lǐ），目有虞。

于兹乎鸿生钜儒，俄轩冕，杂衣裳，修唐典，匡雅颂，揖让于前，昭光振燿，向忽如神，仁声惠于北狄，武谊动于南邻，是以旃（zhān）裘之王，胡貉（mò）之长，移珍来享，抗手称臣，前入围口，后陈庐山。群公常伯杨朱、墨翟（dí）之徒喟（kuì）然并称曰：“崇哉乎德，虽有唐、虞、大夏、成周之隆，何以侈兹！太古之觐东岳，禅梁基，舍此世也，其谁与哉？”

上犹谦让而未俞也，方将上猎三灵之流，下决醴泉之滋，发黄龙之穴，窥凤凰之巢，临麒麟之囿，幸神雀之林，奢云梦，侈孟诸，非章华，是灵台，罕徂（cú）离宫而辍观游，土事不饰，木功不雕，承民乎农桑，劝之以弗迨（dài），侪（chái）男女，使莫违，恐贫穷者不遍被洋溢之饶，开禁苑，散公储，创道德之囿，弘仁惠之虞，驰弋乎神明之囿，览观乎群臣之有亡，放雉（zhì）兔，收置罘（fú），麋鹿刍荛（ráo），与百姓共之，盖所以臻兹也。于是醇洪鬯（chàng）之德，丰茂世之规，加劳三皇，勖（xù）勤五帝，不亦至乎！乃祗庄雍穆之徒，立君臣之节，崇贤圣之业，未皇苑囿之丽，游猎之靡也，因回轸（zhěn）还衡，背阿房，反未央。

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白话翻译

汉成帝时期举行大规模的羽猎（皇家狩猎），扬雄随行。他认为，从前二帝三王的时代，宫馆台榭、池沼苑囿，仅仅够祭祀、待客和充饥之用，并不侵占百姓肥沃的田地。那时男女有余布、余粮，国家富足，所以上天降下甘露、醴泉，珍禽异兽（如凤凰、麒麟）也纷纷出现。

相比之下，汉武帝扩建上林苑，极尽奢华，虽然割让了部分土地给百姓，但其狩猎所用的车马器械、禁卫营建依然过于奢侈，不符合古代圣王“三驱”（网开一面）的仁德之意。扬雄担心后世效仿这种奢靡之风，所以作赋加以讽谏。

赋的正文开始写道：

有人称颂伏羲、神农，但难道只有古人才有礼乐文章吗？评论家说不是的，每个时代都有适合当时的做法，何必完全一样呢？既然泰山封禅都能有七十多代不同，那么开创基业的帝王各有不同又有什么奇怪的呢？

于是作颂词说：伟大的天子，居住在深邃的玄宫之中。财富与大地相等，尊贵与上天齐高。齐桓公、楚庄王都不配为他驾车陪乘。他超越了三王的狭隘，高举大兴；跨越五帝的广博，涉足三皇的宏大；以道德为师，与仁义为友。

在这玄冬之月，天地肃杀，万物在内萌动，在外凋零。皇帝准备在神灵的苑囿中田猎，向北开拓疆界，接受不周之风的制度，以遵循颛顼、玄冥（掌管冬天的神）的统绪。

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于是诏令掌管山泽的官员，东至昆仑，西达阊阖。储备物资，戍卒夹道，铲除荆棘，夷平野草。皇帝的车驾从汧水、渭水出发，经营于丰镐之间，其气势出入日月，天地相合。

然后以三嵏山为防线，百里为门。外围南至大海，斜界虞渊（日落之处），广阔无垠，以高山为界。围猎队伍集结，先布置在白杨馆之南，昆明池之东。

像孟贲、夏育那样的勇士，手持盾牌弓箭，持剑列阵者数以万计。其余人扛着遮天的网，张开遍野的捕兽网。旗帜遮蔽了日月，飞旗如同曳着彗星。青云为绶带，虹霓为绳索，连接至昆仑山。队伍散开如天星罗列，浩荡如波涛汹涌，前后拦截。彗星作城门，明月作瞭望台，火星司掌命令，天弧星发射，旗帜鲜明，布满道路。

轻便的徽车，鸿大的队伍，车马声隆隆，遍布山陵坡坂，那些遥远的士兵，排列在高原之上；羽林骑兵往来穿梭，分工不同，缤纷不断，络绎不绝，若隐若现，布满青林之下。

那时候，天子趁着清晨的阳光，从深邃的宫殿里出发了。他撞响巨大的洪钟，竖起绣有九条飘带的大旗，驾着六匹白虎拉的战车，载着神圣的御座。蚩尤陪侍在车旁，蒙恬这样的名将充当开路先锋。高高树立起划破天空的旗帜，拖曳着能扫到星星的旗幡。雷电像鞭子一样炸响，火星四溅。队伍密集浩荡，浩浩荡荡地穿行，仿佛在八方重镇间随意通行。风神和云师跟随着队伍，呼吸急促而整齐。士兵们像鱼鳞一样罗列布阵，聚集着龙凤般的羽翼。他们喧闹着涌入西园，逼近神光台，遥望平乐观，穿过竹林，践踏过种满蕙草和兰花的园圃。此时，烽火与烈火并举，御者们敞开着衣襟纵情驰骋。一千辆战车、上万名骑兵同时奔腾。那像猛虎一样的军阵，纵横交错，威猛无比。狂风怒吼，雷声震天，车马撞击声震耳欲聋。声势浩大，天摇地动，队伍散开时漫无边际，方圆数千里外都显得萧条冷清。

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至于那些壮士，个个意气风发，怀着不同的志趣，向着东西南北各个方向，尽情驰骋，满足狩猎的欲望。他们拖着青黑色的野猪，踩踏犀牛和犛牛，踢倒奔跑的麋鹿。砍杀巨大的猿猴，捕捉黑色的猿猴，腾空飞跃，脚踏连绵的山峦。他们在山涧间跳跃腾挪，山谷因为他们的动作而卷起狂风，树林因为他们的奔跑而扬起尘土。那些猎杀猛兽的人，踏倒松柏，踩着蒺藜，在茂密的草木中穿行，碾压过轻盈飞翔的鸟儿，脚踩毒蛇的头，身缠长蛇，用钩子钩住赤豹，撞击大象犀牛，跨越沟壑，跳过险坡。车马像云一样聚集，上下起伏，看不清具体形状。在他们面前，泰山只是旗帜上的飘带，熊耳山只是装饰的缀玉。树木被撞倒，大山仿佛都在后退，声势浩大得像来自天外，在天地之间任意遨游。等到天清日暖，像逢蒙、后羿那样的神射手都瞪圆了眼睛，拉满了弓弦。天子的御车深邃而轰鸣，光芒照耀天地。月神放缓了缰绳，天子轻盈地慢慢来到了上兰。此时调整了包围圈和阵型，队伍逐渐向核心区域压迫。弯曲的队列、坚固的阵型，层层叠叠，士兵们都严守行列。军阵像壁垒一样旋转，攻势如神灵鞭打、闪电击打。野兽一旦遇到就粉身碎骨，靠近就必死无疑。鸟儿来不及飞走，野兽无法逃脱。整个原野被刮得干干净净。等到轻便的猎车飞扬驰骋，勇武的骑兵疾速奔腾。他们践踏飞豹，捆绑猛虎，追逐珍宝，从一方杀出。伴随着轰鸣声，追逐着流光，将山野间的禽兽一网打尽，无论雌雄全部囊括。队伍浩荡，在巨大的网罗中远远地喧哗。三军将士在迷茫中继续战斗，直到彻底困住所有的野兽。人们亲眼目睹了被剥皮的禽鸟、犀牛的抵触、熊罴的撕咬、虎豹的惊慌。士兵们徒手用角顶、用头撞，战战兢兢，惊恐万分，魂飞魄散。野兽撞击车轮，脖子卡在车辐中，乱箭齐发，进退之间都是收获。受伤的野兽堆积如山，尸体多得像小山丘一样累积起来。等到禽兽被猎杀得差不多了，人马也有些疲乏，大家便相约聚集在靖冥馆，面对着巨大的珍禽池。这池水引自岐山、梁山，像江河一样浩荡。向东望去一眼望不到边，向西望去广阔无垠。池边点缀着随侯珠、和氏璧，光彩照耀着水边。玉石高耸，光芒闪烁，令人目眩。水下潜藏着汉水女神，还有各种暗冥的怪物，形态无法尽数描述。黑色的鸾鸟、孔雀，羽毛闪烁着翡翠般的光泽。鱼鹰关关叫，鸿雁嘤嘤鸣，在水中快乐嬉戏，各种鸟叫声混杂在一起。野鸭和水鸟拍打着白鹭，上下翻飞，撞击声如同雷霆。于是天子命令身上有刺青的水军，下水与水族搏斗。他们踏着坚冰，闯入深不见底的深渊。探入岩石，推开弯曲的河岸，搜寻蛟龙和螭龙。踩踏水獭，按住鼋和鼍，捕捉巨大的海龟。他们进入洞穴，从苍梧出来，骑着巨大的鱼，乘着彭蠡湖的波涛，仿佛能望见传说中的有虞氏。

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此时，那些博学的大儒们，戴着高高的官帽，穿着杂色的礼服，修订着唐尧时代的典章，纠正着《雅》《颂》的乐章。他们在天子面前打躬作揖，光彩照人，迅疾如神。天子的仁德之声传到了北方的狄族，威武的正义感动了南方的邻邦。因此，那些穿皮衣的国王，胡貉部落的首领，都带着珍宝来进贡，举手称臣。他们排着队，从前门进入，一直排到后面的庐山。众位公卿、侍郎，甚至连杨朱、墨翟这样的思想家都感叹道：“崇高的德行啊！即使是唐尧、虞舜、夏朝、周朝最兴盛的时候，哪里比得上今天这样盛大！古时帝王在东岳会盟、在梁父山禅祭，除了这个时代，还有哪个朝代能与之相比呢？” 然而，天子依然保持谦让，没有直接答应群臣的赞美。他正打算去探寻天地神灵的流韵，去挖掘甘美的泉水，去开启黄龙的洞穴，去窥探凤凰的巢穴，去麒麟的苑囿巡视，去神雀的森林巡幸。他要像在云梦泽、孟诸泽那样尽情狩猎，但不修建章华台那样的奢华宫殿，而是效法周文王的灵台。他很少去离宫别馆，停止了观赏游玩。土木工程不加装饰，木工不搞雕琢。他关心百姓的农桑生产，劝勉他们不要懈怠。使男女各得其所，不违背农时。他担心贫穷的人不能普遍享受到富足的恩泽，因此打算开放皇家禁苑，散发公家的储备。他要建立道德的苑囿，弘扬仁爱的狩猎，把麋鹿和柴草，与百姓共同享用。这大概就是他追求的境界吧。于是，这种醇厚、宏大、畅达的德行，这种丰盛、美好的治世规范，功绩超过了三皇，勉励了五帝，不也达到了极致吗！那些恭敬、庄重、雍容、和穆的大臣们，确立了君臣的礼节，崇尚贤圣的事业，哪里还有闲暇去追求苑囿的华丽和游猎的奢靡呢？于是，天子掉转车头，背向阿房宫，返回未央宫。

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解析

1. 创作背景与主旨

写作缘由：扬雄随汉成帝（孝成帝）出猎，看到场面过于奢华，联想到汉武帝时期的铺张，担心这种风气延续下去会耗损国力。

核心主旨：“劝百讽一”。虽然用了大量篇幅描写狩猎的壮观场面（劝百），但最终目的是为了讽谏君王要节俭爱民，不要过度侵占民田，要效法古圣先王的“三驱”之仁（讽一）。

2. 艺术特色

铺陈排比：这是汉大赋的典型特征。扬雄在文中极尽所能地堆砌辞藻，描写天子的威仪、军队的严整、围场的广阔、禽兽的繁多。

时空交错：文中不仅描写了现实中的狩猎，还引入了神话传说（如不周山、阊阖门、颛顼、玄冥），将现实与神话结合，营造出一种宏大、神秘的氛围。

用字生僻：扬雄刻意追求文字的艰深古奥，使用了大量生僻字（如“罼”、“罘”、“嵏”等），这既是汉赋的特点，也增加了阅读的难度。

3. 思想内涵

民本思想：扬雄对比了“二帝三王”时期“不夺百姓膏腴之地”的富足景象，与汉武帝时期“游观侈靡”的景象，表达了对民生疾苦的关怀。

尊崇古礼：他认为狩猎不应只是为了娱乐，而应该像古代圣王那样，具有军事演习（讲武）和祭祀（奉郊庙）的意义。